Parataxis y concomitancia

Parataxis y concomitancia

 

La Parataxis del Acontecer:

 

El inicio yuxtapone el ruido de la calle con el peso del dogma sin nexos lógicos, obligando al lector a experimentar la contradicción de golpe.

Deconstrucción de la Mentalidad:

 Analiza el concepto de "cambio" no como una solución política, sino como una insuficiencia del lenguaje y la estructura mental del país.

 

El Neologismo Existencial: Creé el término "el colombiando" como una forma de capturar ese estar-siendo específico de nuestra geografía, un gerundio sustantivado que define un estado de ánimo histórico.

 

El estar-siendo calicheando el cambiando en el callejeando

 

El cambiado busca el cambiando en la ropa. La popa del restaurante cambiando. La radical vida del muerto.

Todo cambio arrastra un luto. Cambi-torsión, cambi-curva, cambi-trueque. Pasando el hoy mío; minuteando heracliteando y un culpaneando del desapercibido vendedor de aguacateando. Humeando la máquina rodeante en vía podrida capitoleada.

Banderado y cambiado despues de tandeado.

…

La señora candidata al paiseando gesticulando cruces coloreadas, un capataz de su finca silvándole al pájaro del tireando.

Calicheando estudiando y profesoreando bellas damitas escolarizadas izando, el pájaro emprende carrera. El semanariando ondeando en la caseta revelando el chisme.

Candidatos chismeando el candidateando en la brutal calicheanda del presentando la boqueando. El presentado huyendo en  “cambium”:

"curvado", "doblado", "torcido" o como los Latinos han dado: truequeando.

 

 

Si usamos el guion dialéctico y activamos su esencia interna, el cambio revela tres dimensiones literarias:

·       La torsión (Kamb-): Cambiar es doblar una resistencia. Hay una fuerza que tuerce el destino o la inmovilidad.

·       La deuda del trueque (Cambium): En el cambio original, nada se crea de la nada; para recibir algo, tienes que entregar (perder) otra cosa de igual peso. .

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2. Tres Formas de Aplicar el Lenguaje Etimológico a tu Texto

A. Activando la Torsión Física (El Cambio como Doblez)

En lugar de tratar el cambio como una idea política o abstracta, devuélvele su raíz celta de curvatura y violencia. Puedes forzar la sintaxis para que el lector "sienta" el quiebre de la línea recta.

·       Uso literario: "La historia no avanza: se cambia, se curva, se tuerce sobre sí misma como un metal caliente. El país no evoluciona; padece una kamb-torsión, un doblarse doloroso donde el pasado y el futuro se ven las caras en el mismo vértice del quiebre."

B. Desnudando el Trueque (El Cambio como Pérdida)

Utiliza la etimología del trueque para denunciar la ingenuidad de la mentalidad dogmática, que espera un cambio sin pagar el precio histórico.

·       Uso literario: "Claman por el cam-bio como si fuera un don gratuito. Olvidan el cambium original, el trueque de las mercancías de la sangre. Todo mutar es un comercio trágico: para que amanezca el porvenir, hay que entregar en pago los altares sagrados del dogma. El dogmático exige la novedad, pero se niega a la pérdida; quiere un intercambio donde su fijeza quede intacta."

C. Creando Neologismos y Palabras Compuestas desde la Raíz

Cruza el español con su memoria etimológica para generar extrañamiento en la prosa.

·       El Cambiar-perdiendo: Un compuesto que elimina la ilusión del progreso limpio.

·       La Cambi-curva: Para definir esos momentos históricos donde la realidad da un giro violento.

·       Ejemplo en texto: "Atrapados en el cambiar-perdiendo, los hombres de la plaza celebran la nueva ley. No ven la cambi-curva del tiempo que ya los está arrastrando hacia la misma fosa."

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3. Ejemplo Práctico: El Párrafo Intervenido

Mira cómo se transforma el concepto en un bloque de prosa densa y analítica si aplicamos estas herramientas:

"El país brama por un cambio, pero lo enuncia desde la flacidez del eslogan. Ignoran que en la médula de esa palabra habita el *kamb- antiguo: el acto violento de torcer la madera viva, de quebrar la línea recta de lo estatuido. Cambiar no es decorar el palacio; es someter la mentalidad dogmática a una torsión ontológica que fracture sus certezas teológicas. Un verdadero cam-bio es un cambium descarnado, un trueque existencial donde se permuta la seguridad del cautiverio por la intemperie del movimiento. Lo demás es retórica de superficie: un simulacro de mudanza donde la estructura se dobla, pero solo para volver a caer, idéntica, en su vieja inercia."

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¿Qué te parece este abordaje físico y arqueológico de la palabra? Si tienes en mente otra palabra clave que sirva de contrapeso al cambio en tu texto (como Orden, Patria o Progreso), dime y podemos desarmar su etimología para generar el choque dialéctico.

 

 

C. La Concomitancia Ontológica (El Participio Absoluto)

Usa participios pasados al inicio de tus oraciones para denotar estados que ya estaban ahí, coexistiendo con el presente del personaje, rompiendo la fijación cronológica.

• Ejemplo: "Condenado de antemano, el hombre camina hacia el altar. Rota la promesa, el aire se vuelve irrespirable".
• Efecto: El destino ("condenado", "rota") acompaña al sujeto como una sombra simultánea a su acción presente.

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Es el juego concomitante, el Bei-Spiel de nuestra tragedia: un país que se mueve a vértigo de vértigo mientras su mente permanece estancada en el decreto.

Porque aquí la palabra cambio sufre una insuficiencia ontológica. El dogmatismo criollo —esa herencia clerical y jurídica, esa mentalidad de fe o muerte— no entiende el mutar como un fluir, sino como un trauma. Se cambia para que todo quede intacto; se legisla la esperanza para no tener que ejercerla. Rompemos la sintaxis del progreso. Un ideologizar ciego que todo lo juzga, un polarizar que congela el pensamiento, un creer que sustituye al saber. El dogma es el guion que separa nuestra historia de nuestra realidad: fija los sujetos en bandos inmutables (el santo, el demonio, el salvador, el traidor) y anula el matiz, que es donde verdaderamente late la vida.

Transcurriendo, el tiempo pasa pero no avanza. Las masacres de ayer concomitantes con los discursos de hoy; el barro de la periferia inundando las promesas de la capital. La historia nacional no es una línea recta, es un eterno presente, un gerundio perpetuo: sufriendo, esperando, re-cordis (un volver a pasar por el dolor del pecho las mismas violencias calcadas con cincuenta años de diferencia). Intentar traducir esta Colombia a una categoría lógica es un esfuerzo inútil. Habría que inventar un neologismo trágico, un verbo sustantivado que capture nuestro Dasein caribe y andino: el colombiando, ese estado de suspensión donde se convive con el abismo mientras se simula la normalidad del desayuno.

El verdadero cambio no es el heráldico que se firma en los palacios con tinta retórica; es el que exige fracturar esa esencia interna e histórica de la intolerancia. Mientras el pensamiento siga siendo un tribunal teológico, el porvenir será solo una repetición estatuida. La calle sigue fluyendo, la historia sigue pesando, el dogma sigue anonadando. Y en medio de esa fijeza mental, el país, simplemente, sigue estando-ahí, al borde de sí mismo, buscando la grieta por donde aprender, al fin, a conjugarse en futuro.

 

A. La Concomitancia Sintáctica (La Parataxis del Gerundio)

Consiste en encabalgar gerundios y acciones simultáneas mediante la parataxis para anular el tiempo lineal. El lector experimenta todo a la vez, no de forma sucesiva.

 

• Ejemplo: "El motor rugiendo, las manos crispadas al volante, el recuerdo de su madre fragmentándose en el parabrisas, la lluvia cayendo, cayendo, borrando la carretera".
• Efecto: No hay antes ni después; el rugido, el miedo, el recuerdo y la lluvia ocurren en una concomitancia absoluta y claustrofóbica.

 

B. La Concomitancia Semántica (El Tablero de Ajedrez)

Utiliza la estructura del texto para narrar dos realidades paralelas que se modifican mutuamente (el Bei-Spiel o juego concomitante que mencionábamos). Puedes usar el diseño de la página o frases yuxtapuestas.

• Ejemplo: "El dictador firma la sentencia de muerte. (Afuera, un pájaro limpia sus plumas en el ciprés). El bolígrafo rasga el papel con un chirrido seco. (El pájaro emprende el vuelo hacia el norte)".
• Efecto: La naturaleza y la atrocidad humana conviven sin tocarse gramaticalmente, pero la proximidad genera un cortocircuito poético en el lector.

C. La Concomitancia Ontológica (El Participio Absoluto)

Usa participios pasados al inicio de tus oraciones para denotar estados que ya estaban ahí, coexistiendo con el presente del personaje, rompiendo la fijación cronológica.

• Ejemplo: "Condenado de antemano, el hombre camina hacia el altar. Rota la promesa, el aire se vuelve irrespirable".
• Efecto: El destino ("condenado", "rota") acompaña al sujeto como una sombra simultánea a su acción presente.

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Concomitancia

 

O Estar-sendo da Mudança

 

 

(Traducción al Portugués Brasil del texto : “El Estar-siendo del Cambio” )

 

 

Sucedendo, a manhã estourando no grito do vendedor ambulante, os motores roncando na avenida, os sinos da igreja decretando o primeiro dogma do dia. A Colômbia acontece em uma simultaneidade violenta: a manchete do jornal anunciando a enésima refundação histórica, a lei prometendo a quimera da novidade; e abaixo, no asfalto, o corpo repetindo o mesmo rito ancestral da sobrevivência. É o jogo concomitante, o Bei-Spiel da nossa tragédia: um país que se move a passos de vertigem enquanto sua mente permanece estagnada no decreto.

 

 

Porque aqui a palavra mudança sofre de uma insuficiência ontológica. O dogmatismo crioulo —essa herança clerical e jurídica, essa mentalidade de fé ou morte— não entende o mutar como um fluir, mas como um trauma. Muda-se para que tudo fique intacto; legisla-se a esperança para não ter que exercê-la. Rompemos a sintaxe do progresso. Um ideologizar cego que tudo julga, um polarizar que congela o pensamento, um crer que substitui o saber. O dogma é o hífen que separa a nossa história da nossa realidade: fixa os sujeitos em lados imutáveis (o santo, o demônio, o salvador, o traidor) e anula a nuança, que é onde verdadeiramente pulsa a vida.

 

 

Transcorrendo, o tempo passa mas não avança. Os massacres de ontem concomitantes com os discursos de hoje; a lama da periferia inundando as promessas da capital. A história nacional não é uma linha reta, é um eterno presente, um gerúndio perpétuo: sofrendo, esperando, re-cordis (um voltar a passar pela dor do peito as mesmas violências calcadas com cinquenta anos de diferença). Tentar traduzir esta Colômbia a uma categoria lógica é um esforço inútil. Seria preciso inventar um neologismo trágico, um verbo substantivado que capture o nosso Dasein caribenho e andino: o colombando, esse estado de suspensão onde se convive com o abismo enquanto se simula a normalidade do café da manhã.

 

 

A verdadeira mudança não é a heráldica que se assina nos palácios com tinta retórica; é a que exige fraturar essa essência interna e histórica da intolerância. Enquanto o pensamento continuar sendo um tribunal teológico, o porvir será apenas uma repetição estatuída. A rua segue fluindo, a história segue pesando, o dogma segue aniquilando. E em meio a essa fixidez mental, o país, simplesmente, segue estando-aí, na beira de si mesmo, buscando a fresta por onde aprender, enfim, a conjugar-se no futuro.

El ensayo (R. G. Girardot 2026).Tema porpuesto: la educación ultramontana (Signado por la dialéctica hegeliana)

 

 El ensayo (R. G. Girardot 2026).Tema porpuesto: la educación ultramontana (Signado por la dialéctica hegeliana)

 

  

El ensayo (R. G. G 2026)

 

 

I

 

1.La Selección del Objeto: De lo Singular a lo General

 

El procedimiento

 

Elegir un tema concreto

( "la crisis de Colombia" o "el impacto de la tecnología" en abstracto. Eso produce panfletos, no ensayos)

Aísla o encuentra un fragmento singular de la realidad actual

 

(un meme viral, una reforma legislativa específica, la transformación del paisaje urbano, o una palabra del argot juvenil contemporáneo)

 

 

La candidata indígena a la vicepresidencia del país, critica a las universidades diciendo que… “quienes estudiaron en las mejores universidades del país "lo único que nos dejaron y aprendieron fue a robarse la plata del pueblo" “que dichas instituciones educativas también reprodujeron "la exclusión, el odio y el racismo” “que criticaba a la clase política tradicional que ha gobernado el país por más de dos siglos (y que fueron egresados de esas)  

 

 

 

La operación dialéctica:

 

 

Desmonta ese objeto pequeño

 

 

Para demostrar que en su interior palpitan las tensiones generales del país (la desigualdad, la pérdida de memoria histórica o la alienación del consumo digital).

 

 

 Lo singular es la ventana para explicar la totalidad

 

 

2. La Ruptura de la Linealidad (Fragmentación Estructurada)

 

Un ensayo en 2026 debe competir contra el estímulo constante de las pantallas.

 

 

La estructura del ensayo debe encarnar la misma fragmentación de la época, pero con control racional.

 

 

 

El procedimiento:

 

 

Sustituye la estructura rígida de "Introducción-Nudo-Desenlace"

 

 

Por una estructura de constelación o mosaico.

 

 

Utiliza subtítulos sugerentes, aforismos o quiebres temáticos.

 

 

La operación dialéctica: En lugar de llevar al lector de la mano por una causa-efecto predecible, yuxtapone realidades.

 

Por ejemplo, contrasta un dato estadístico de la economía actual con una metáfora poética o una vivencia cotidiana. El choque de esos fragmentos es lo que despierta la autoconsciencia del lector.

 

 

3. La Mediación del Lenguaje contra el Cliché

 

 

El principal enemigo del ensayista hoy es el "lenguaje prefabricado": los discursos políticos polarizados de las redes sociales o los textos genéricos e impersonales.

 

 

El procedimiento (La Estilística):

 

 

Rechaza la primera palabra que te venga a la mente si suena a eslogan de partido o a jerga corporativa. Somete tu propia escritura a una sospecha continua.

 

 

Usa la ironía, la paradoja y el ensayo en su sentido original: ensayar, probar, dudar.

 

 

 

La operación dialéctica:

 

 

Al cuidar la forma estética de tu escritura, estás haciendo lo que Darío o Gutiérrez Girardot defendían: resistir a la mercantilización del pensamiento.

 

 

Si tu lenguaje es singular y crítico, obligas al lector a detenerse y pensar, rompiendo el flujo del consumo rápido.

 

 

 

4. La Configuración de la Subjetividad (El lugar del "Yo")

 

 

Siguiendo la crítica a Fichte, tu "Yo" en el ensayo no puede ser una falsa subjetividad abstracta que opina desde el aire como si lo supiera todo.

 

Tu "Yo" debe ser un

 

 

Yo histórico y situado.

 

 

 

El procedimiento

 

 

Haz explícito desde dónde escribes (tu época, las contradicciones de habitar la Colombia de 2026, tus propias limitaciones frente al tema). No hables en nombre de "el pueblo" o "la verdad absoluta".

 

 

La operación dialéctica: Al mostrar un "Yo" vulnerable pero racional, que se transforma a medida que escribe, invitas al lector a un diálogo de autoconsciencias (Hegel). El ensayo no impone una verdad; activa la razón del otro.

 

 

Pasos Técnicos para Iniciar el Procedimiento

El Archivo del Presente:

 

 

Registra y colecciona "síntomas" de la realidad colombiana actual (frases de prensa, dinámicas de consumo, transformaciones del entorno).

 

 

El Desmontaje

 

Elige uno y pregúntate:

 

 

¿Por qué esto no es natural? ¿Qué contradicción social oculta?

 

 

 

La Confrontación Teórica:

 

 

Cruza ese hecho cotidiano con conceptos filosóficos o literarios. No para "aplicar la teoría como una receta", sino para hacer que el hecho real y la teoría se interroguen mutuamente.

 

 

 

La Escritura como Diagnóstico

 

 

Redacta buscando que la estructura misma del texto (su ritmo, sus pausas, sus contrastes) sea el reflejo de la fractura que deseas denunciar o comprender.

 

II

 

 

1.   El Título y el Enfoque Dialéctico

 

 

Evita títulos descriptivos o puramente políticos.

 

 

Busca un título que plantee la tensión:

Ejemplo:

 

"La toga y el despojo: Gutiérrez Girardot y la universidad como fábrica de élites".

 

 

 

El Enfoque:

 

La tarea es racionalizar el síntoma.

 

Demostrar que la candidata ha puesto el dedo en la llaga de una verdad histórica: en América Latina, la educación superior muchas veces no operó como un espacio de liberación racional, sino como un instrumento de legitimación de clase y reproducción del racismo estructural.

 

 

 

2.   Procedimiento de Escritura paso a paso

 

 

Parte I: El Síntoma Singular (La frase en la plaza pública)

 

 

 

El procedimiento:

 

 

 

Comienza el ensayo directamente con las palabras de la candidata.

 

 

 

“quienes estudiaron en las mejores universidades del país "lo único que nos dejaron y aprendieron fue a robarse la plata del pueblo" “que dichas instituciones educativas también reprodujeron "la exclusión, el odio y el racismo” “que criticaba a la clase política tradicional que ha gobernado el país por más de dos siglos (y que fueron egresados de esas) 

 

 

Desmóntalas estéticamente

 No analices los partidos políticos; analiza el choque cultural que produce la frase.

 

 

 

La conexión con R.G.G

 

 

Muestra cómo esa frase fractura el discurso oficial de la "meritocracia" y la "academia pulcra". El "Yo" de la candidata habla desde una alteridad real (la exclusión histórica) que confronta la falsa subjetividad de las élites letradas que creen que por tener un título universitario son automáticamente morales o racionales.

 

 

 

Parte II

 

 

La Mediación Teórica (Gutiérrez Girardot y "El Letrado" alienado)

 

 introduce el núcleo del pensamiento de Gutiérrez Girardot para explicar por qué ocurre lo que la candidata denuncia

 

 

 

La Universidad como burocracia, no como pensamiento

 

 

 

R.G.G. criticó duramente que las universidades hispanoamericanas copiaron los modelos europeos solo en su fachada, convirtiéndose en "fábricas de títulos" para alimentar la burocracia estatal.

 

 

El estudiante no va a la universidad a liberar su razón, sino a adquirir un capital social que lo separe del "pueblo".

El intelectual asimilado

 

Conecta la denuncia sobre el "robo y la exclusión" con la tesis de R.G.G. de que las élites intelectuales en nuestro continente históricamente se aliaron con el poder económico. La educación, en lugar de generar una conciencia crítica, generó alienación: el egresado aprende a mirar su propio país con los ojos del colonizador (reproduciendo el racismo y el odio que menciona la candidata).

 

 

 

Parte III

 

 

 

Romper la Causalidad Mecánica (La paradoja del resentimiento vs. la crítica)

 

 

La contradicción:

 

 

 Si la universidad solo produce ladrones y racistas, la solución implícita sería destruirla o ignorarla.

 

La razón dialéctica debe operar

 

 

El argumento

 

 

El problema no es la razón académica en sí misma, sino su prostitución ante el mercado y el poder político. La tragedia que denunciaría Gutiérrez Girardot hoy es que tanto la élite que roba como la crítica que reduce la universidad a un nido de ladrones están destruyendo el único espacio donde podría construirse una transformación social racional. Al simplificar la universidad, se le entrega el triunfo al pragmatismo más chato.

 

 

 

 

 

 

 

 

Parte IV

 

Lo General (La crisis de la verdad en la Colombia actual)

 

El cierre

 

 

Elevando el debate a la totalidad de la Colombia de hoy. La fractura entre la candidata indígena y la universidad tradicional es el reflejo de un país donde la cultura y la política se han divorciado irremediablemente.

Procedimientos Estilísticos

Usa la ironía

 

Contrasta el lenguaje técnico y pulcro de los tecnócratas egresados de las "mejores universidades" con la realidad material de la corrupción y el despojo en las regiones

 

 

 

Evita el "Yo" fichteano

 

No escribir desde la superioridad moral de quien juzga a la candidata o a la universidad. Escribe como alguien que habita la contradicción de estar usando la palabra escrita (un ejercicio letrado) para cuestionar la misma institución que te enseñó a escribir.

 

III

Incluir la reacción corporativa e institucional de los egresados de élite (como el enérgico pronunciamiento emitido por la Asociación Colombiana de Universidades, ASCUN) es un acierto metodológico. Ello permite desplegar la dialéctica hegeliana, confrontando la tesis de la candidata con la antítesis de la élite letrada.

 

La Antítesis: La reacción de la élite académica

 

 

Frente a las declaraciones de Aída Quilcué en Yopal, la respuesta del gremio institucional y de los egresados defiende la meritocracia, el esfuerzo familiar, el rigor técnico y la educación como motor de movilidad social.

 

 El argumento de la élite letrada se puede resumir así:

 

 

 "El discurso de la candidata es un ataque populista e ideologizado que ignora el valor de la ciencia y la preparación técnica necesarias para administrar un Estado".

 

 

Para el ensayo, esta reacción no se debe caricaturizar, sino analizar como la defensa de una racionalidad que Gutiérrez Girardot ya consideraba alienada.

 

 

 

Integración de citas y conceptos de Gutiérrez Girardot

Puedes articular el choque de estas dos posturas introduciendo los análisis de R.G.G. sobre la burguesía y la universidad en América Latina a través de tres momentos clave:

 

El intelectual como "Burocracia de la Cultura"

Cuando la élite responde defendiendo sus títulos como única garantía de gobernabilidad, cae en lo que R.G.G. denominaba la reducción de la universidad a una oficina de legitimación social. Puedes usar este argumento en el texto:

 

Al responder con indignación corporativa, la élite académica demuestra lo que Gutiérrez Girardot diagnosticó con lucidez: en nuestro continente, la universidad no nació para liberar el pensamiento, sino para estructurar una "burocracia de la cultura". El título universitario no se defiende como un logro de la razón crítica, sino como un título de propiedad o un fetiche de estatus que otorga el derecho exclusivo de administrar el poder y los recursos públicos.

 

 

La ilusión de la Neutralidad Técnica (Cita clave)

 

 

La respuesta de los egresados suele apelar a que la educación en "las mejores universidades" es neutral, científica y técnica, y que hablar de "racismo o exclusión" es pura ideología. R.G.G. desarmaba esa ilusión en su ensayo La literatura hispanoamericana como ideología:

 

 

Gutiérrez Girardot afirmaba que las élites intelectuales latinoamericanas sufren de una "conciencia mistificada". Se asumen a sí mismas como portadoras de una racionalidad pura y técnica, ignorando que "el saber en América Latina ha estado históricamente supeditado a la consolidación y justificación del poder oligárquico". Para el filósofo colombiano, la técnica y la cultura de estas instituciones no son neutrales; operan como una ideología de ocultamiento que maquilla las estructuras del despojo con el lenguaje refinado de la academia.

 

 

 

3.   La trampa de las dos falsas subjetividades (La Síntesis)

 

 

Para cerrar este apartado escapando de la causa-efecto lineal, el ensayo debe mostrar que ambas posturas se necesitan mutuamente para mantener el sistema intacto:

 

 

·       El discurso de la candidata corre el riesgo de caer en un anti-intelectualismo abstracto si reduce todo saber a delincuencia.

 

 

·       La respuesta de la élite es una falsa subjetividad fichteana que se cree libre y moral solo por habitar un campus universitario, ignorando las consecuencias materiales de sus políticas económicas en los territorios.

 

 

Puedes redactar la conclusión del bloque de la siguiente manera:

 

 

El choque entre la plaza pública y el claustro universitario de élite revela una fractura insalvable. Mientras la candidata denuncia con crudeza la complicidad histórica del letrado en el robo del erario, la respuesta institucional se refugia en el purismo de la meritocracia. Gutiérrez Girardot vería en este enfrentamiento la tragedia de nuestro tiempo: una razón secuestrada por el tecnocratismo mercantilista y una realidad social que, al sentirse excluida por el saber, amenaza con desechar la razón misma.

 

 

Estructura sueria esta sección del ensayo

1.   Presentación de la tesis: La frase de Aída Quilcué.

 

2.   Presentación de la antítesis: La reacción defensiva de los egresados y los gremios académicos universitarios (ASCUN).

 

 

3.   Mediación crítica (R.G.G.): Desmontar la respuesta de la élite usando los conceptos de "conciencia mistificada" e "intelectual asimilado" de Gutiérrez Girardot.

 

 

4.   Síntesis dialéctica: Explicar cómo esta dinámica perpetúa la alienación moderna en la Colombia contemporánea. [1, 2]

 

 

 

 

La educación estratificada para el stato quo

 

 

La política en Colombia es abundante en lugares comunes: eslóganes con palabras como "el cambio", "la unión", "seguridad" “vida”" se convierten en fórmulas vacías cuando las realidades evidencian lo contrario.

 

 

La toga y el despojo: Gutiérrez Girardot y la universidad como fábrica de élites

 

I.              El Síntoma Singular: La plaza pública sacude al claustro

 

El escenario contemporáneo de la política colombiana suele estar saturado de eslóganes prefabricados, pero de vez en cuando la realidad material irrumpe en el discurso oficial con la fuerza de un síntoma inocultable. Las recientes declaraciones de la líder e intelectual indígena Aída Quilcué en Yopal han provocado un cortocircuito en el bienpensante ecosistema letrado del país. Al afirmar que quienes estudiaron en las llamadas “mejores universidades” lo único que aprendieron fue a “robarse la plata del pueblo”, y al señalar a estos claustros como laboratorios de “exclusión, odio y racismo”, Quilcué no cometió un simple exceso retórico de campaña; operó, de manera intuitiva, un desmontaje dialéctico. Su voz, que emerge de una alteridad históricamente negada, agrietó la fachada de la meritocracia académica para revelar una contradicción estructural que la clase política tradicional ha intentado sepultar durante más de dos siglos.

 

II. La Antítesis: La indignación corporativa y la conciencia mistificada

 

 

Como era de esperarse ante un cuestionamiento que toca las fibras del estatus, la respuesta de las élites académicas e institucionales —agrupadas en organismos como la Asociación Colombiana de Universidades (ASCUN)— no tardó en manifestarse con una indignación casi teológica. La reacción gremial se parapetó detrás de los habituales fetiches modernos: el esfuerzo familiar, el rigor de la ciencia, la neutralidad técnica y la educación como el gran ascensor de la movilidad social. Para los egresados de estas instituciones, las palabras de Quilcué representan un ataque populista, resentido e ideologizado que ignora el valor del conocimiento experto necesario para administrar el Estado.

Sin embargo, esta airada defensa corporativa padece de lo que Rafael Gutiérrez Girardot denominaba con precisión una “conciencia mistificada”. Al asumirse como portadoras de una racionalidad pura, universal y desinteresada, las élites letradas olvidan que en el contexto latinoamericano el saber nunca ha sido neutral. La ofensa de los egresados es la manifestación de una subjetividad abstracta que se cree moralmente inmaculada por el solo hecho de poseer un título, ocultando las consecuencias materiales de sus decisiones tecnocráticas en las periferias del país.

III. La Mediación Giradotiana: El letrado y la burocracia de la cultura

 

Para comprender la raíz de esta fractura es imperativo acudir al bisturí crítico de Gutiérrez Girardot. En ensayos capitales como La literatura hispanoamericana como ideología, el pensador boyacense desmontó el mito de la inteligencia latinoamericana demostrando que, históricamente, “el saber en América Latina ha estado supeditado a la consolidación y justificación del poder oligárquico”. La universidad en nuestro continente heredó las taras de la estructura colonial: no nació como un espacio para la emancipación de la razón o la búsqueda desinteresada de la verdad, sino como una fábrica de títulos destinada a nutrir y legitimar a la “burocracia de la cultura”.

El estudiante de élite —el intelectual asimilado— acude al claustro no a transformar la realidad social, sino a adquirir un capital simbólico que lo distancie del “vulgo”. El refinamiento del lenguaje académico, la asimilación acrítica de teorías eurocéntricas o norteamericanas y el barniz de la sofisticación técnica funcionan, en la práctica, como una sofisticada ideología de ocultamiento. Se aprende a hablar de macroeconomía mientras se diseña el despojo; se dictan cátedras sobre derechos humanos mientras se reproducen dinámicas cotidianas de exclusión y racismo de clase. El título universitario opera aquí como una patente de corso moral: la técnica exime de la culpa. Por ello, cuando la plaza pública les recuerda que los mayores desfalcos al erario y las políticas más segregadoras han sido firmados por prestigiosos egresados, la élite se estremece porque se le ha despojado de su máscara de superioridad civilizatoria.

 

 

 

 

IV. Más allá de la causa y el efecto: La tragedia de la razón escindida

 

Un análisis plano e impregnado de marxismo vulgar concluiría mecánicamente que la universidad privada es, por definición, un nido de delincuentes, justificando un anti-intelectualismo absoluto. Pero la razón dialéctica exige escapar de esa trampa causal. Reducir el saber a la corrupción es una simplificación peligrosa que termina por convalidar el triunfo del pragmatismo más chato. La verdadera tragedia que diagnosticaría Gutiérrez Girardot ante este choque no es la existencia de la academia, sino su prostitución ante las lógicas del mercado y el poder político.

Al convertirse las universidades en empresas expendedoras de credenciales de estatus y destrezas laborales para el capitalismo tardío, vaciaron de su interior el espíritu de la crítica. La universidad de élite renunció a pensar el país para dedicarse a gestionarlo. El resultado es la alarmante escisión que presenciamos en la Colombia actual: por un lado, una racionalidad tecnocrática, fría y alienada que gobierna desde las nubes conceptuales de los ministerios; por el otro, una realidad social doliente que, al verse sistemáticamente excluida y despreciada por ese saber oficial, empieza a mirar con sospecha y hostilidad a la razón misma.

 

V. Síntesis: El diagnóstico de una nación agrietada

El enfrentamiento discursivo entre la candidata indígena y el gremio universitario es el fiel reflejo de una nación cuya cultura y política se encuentran divorciadas de manera irremediable. No estamos ante un simple debate electoral, sino ante el síntoma de una crisis civilizatoria. Mientras la academia tradicional no someta sus propios fundamentos a una rigurosa autocrítica destructiva —como exigía R.G.G.— y no reconozca su complicidad en la reproducción de la brecha colonial, seguirá siendo percibida como el fortín de una minoría privilegiada. La transformación social de Colombia no vendrá de la demolición de sus instituciones educativas, pero tampoco de la perpetuación de su arrogancia letrada; exige una racionalidad viva y abierta que sea capaz de descender de la comodidad del claustro para confrontar, de cara, las demandas de una realidad que ya no tolera más el despojo decorado con diplomas.